共23题，约22080字。

　　江苏省泰州市2025届高三第二次适应性调研测语文试题
　　（考试时间：120分钟  总分：150分）
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一
　　中国特色社会主义进入新时代，一个重要标志就是中国特色社会主义道路、理论、制度、文化不断发展，并且能够为解决人类问题贡献中国智慧和中国方案。这当中，就文艺理论研究而言，也应实现从向西方文论、西方话语的“跟跑”，到与西方理论和西方话语“并跑”，甚至在某些领域、某些方面实现理论话语“领跑”的重大转变。要做到这一点，必然要致力于构建中国特色文论话语体系，增强中国文化的主体性和中国文论研究的主体意识、再创造意识。
　　利奥塔在《后现代状态：关于知识的报告》一书中从哲学角度阐述了后现代知识观是不断追求“误构”模式。利奥塔的“误构”理论的启示性在于，一国理论在引介、吸收、借鉴他国理论时，应当尽力避免误译型、误解型和误用型误读，并自觉地在对外来理论进行准确理解与合理评价的基础上，通过一种“移花接木”式的嫁接方式创造出具有民族性、生命力和解释力的理论形态。这方面，中西方都有不少成功的先例，可分为“移中接西”和“移西接中”两大类。前者如西方意象派理论，其开创者庞德尽管不懂中文，却在一个偶然机会将中国古典意象和诗学精神进行合理化的“误构”，融入自己的诗学思想和文化土壤中，并进行逻辑化、体系化、科学化的生发创造，提出了意象派诗歌创作“三原则”，成为具有可操作性的理论批评形式，对西方现代诗歌理论和创作产生深远影响。后者如生态存在论美学，其创立者曾繁仁先生将马克思的唯物实践观及其所包含的存在论哲学思想，以及西方现象学、存在论和生态学思想移入中国语境并加以改造，构建起一种蕴涵中国古代生态智慧、符合时代特征、富有生命力的当代中国生态美学体系。这对我国当代美学学科建设的突破和文艺批评话语的丰富发展起到了重要作用，可以认为是对西方理论成功误构的一个重要理论成果。
　　中国文艺理论在困境中突围，必须返归本源，接续传统，重构自身业已“失范”的话语谱系。季羡林先生曾一针见血地提出，“我们中国文论家必须改弦更张，先彻底摆脱西方文论的枷锁，回归自我，仔细检查、阐释我们几千年来使用的传统的术语，在这个基础上建构我们自己的话语体系”。回顾近现代中国文论发展史，王国维的《人间词话》、钱钟书的《谈艺录》和《管锥编》等，都是依照中国传统的“宗经”“依经立义”的阐释模式和言说方式，同时吸收当代西方理论资源，发掘出中国传统文论话语新内涵的典范之作。由此，将西方文论话语与中国古代文论话语进行相互参证，以新思维、新方法对古代文论进行重释，以增强其对当代文化经验阐释的有效性，这也是一条重要的突围路径。
　　中国当代文艺理论出现的种种“贫困”境况，表明理论“已经走得太远，以至于忘记了当初为什么出发”。事实上，世界范围内有生命力的理论思潮和理论话语，大都是在与文艺经验和现实实践的互动结合中生发创造出来的。比如风靡全球的巴赫金“狂欢化”“复调”“独白”理论，其理论根源就来自于对陀思妥耶夫斯基《罪与罚》与《少年》等小说特点的抽绎提取；美国新历史主义之父格林布拉特提出的“文化诗学”理论，同样是从对文艺复兴时期莎士比亚戏剧的解读中归纳总结而出的。而当代中国正处在变革和社会转型期，各种新鲜、独特的现实经验和文艺创作实践形式层出不穷，亟需文艺理论和文艺批评的“亲密接触”，进而从中发掘和提炼出基于本土文艺实践、富有时代特征、具有普遍理论价值的原创性理论话语。因此，文艺理论的返本归源，就是要在多层面、多视角、多维度考察的基础上，与中国本土文艺经验和文艺实践进行有效性契合，在批判和阐释中努力创生新的理论增长点，在直面中国本土问题中构建“理论中的中国”、“学术中的中国”和“哲学社会科学中的中国”。
　　（摘编自刘发开《在走出“误读”和“贫困”中构建中国特色文论话语体系》）
　　材料二
　　在明晰传统文论民族特色的基础上，我们应该在如何贯通古今、让传统文论焕发当代活力上下功夫，让传统文论以新的面貌真正走进当代、融入当代，成为中华民族现代文明中的创新创造因素。
　　贯通古今要站在当代的立场上打破古今的界限，从当代的理论眼光和视野去阐释和开发传统文论的当代意义。任何历史都是当代史。传统文论并非只是固态的文化遗产，而是可以通过当代阐释使其意义通向现代文明，在现代文明中获得新的意义，焕发出当代活力。比如传统文论中的诗教传统，其文化价值取向在当代依然具有重要的意义和指导作用。诗教传统强调文学艺术的政治、道德和育人成人的作用，以及“寓教于乐”的教育方法与途径，在今天的文化强国建设中不仅要继续沿袭而且要发扬光大。
　　贯通古今要在接通今人与传统文论的精神价值和思维方式的基础上，从术语、概念的转化和在当代文论中的运用上下功夫。传统文论所面对的文学类型与当代有差别，传统文论理论表述的方式和语言与当代也有差别，如果硬搬传统文论的概念、术语来评论当代文艺，显然有刻舟求剑之愚。但是，传统文论的某些概念和术语在今天依然有效，并得到广泛运用，那就应该让它焕发当代活力，使之在当代文论中继续发挥作用。比如“以形写神”“传神”“意境”等。而另一些术语和理论命题，通过阐发它的现代价值和意义，能为当代文论的构建提供理论参照，比如言、象、意之间的关系，从当代符号学的角度对其进行现代阐发，可以找到许多丰富的理论启示。这一类理论命题的阐发还有很多，需要研究者多去探索。
　　（摘编自蒋述卓《贯通古今，推动传统文论以新的面貌融入时代》）
　　1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是 （     ）
　　A.中国特色社会主义进入新时代,就文艺理论研究而言，也应实现从向西方文论、西方话语的“跟跑”，到与西方理论和西方话语“并跑”，“领跑”的重大转变。
　　B.庞德“移西接中”，提出了意象派诗歌创作“三原则”，成为具有可操作性的理论批评形式，对西方现代诗歌理论和创作产生深远影响。
　　C.林布拉特提出的“文化诗学”理论，是从对莎士比亚戏剧的解读中归纳总结而出的,因此，文艺理论与中国本土文艺经验和文艺实践进行有效性契合。
　　D.传统文论的一些观点可以通过阐发它的现代价值和意义，能为当代文论的构建提供理论参照，比如言、象、意之间的关系。
　　2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）
　　A.利奥塔的“误构”理论告诉我们，一国理论在引介、吸收、借鉴他国理论时，应当尽力避免误用，而是“移花接木”，创造出新的理论。
　　B.王国维的《人间词话》、钱钟书的《谈艺录》和《管锥编》等，都是以新思维对古代文论进行重释，发掘出中国传统文论话语新内涵的典范之作。
　　C.世界范围内有生命力的理论思潮和理论话语，大都是在与文艺经验和现实实践的互动结合中生发创造出来的。
　　D.贯通古今，可以通过当代阐释使传统文论的意义通向现代文明，在现代文明中获得新的意义，焕发出当代活力。
　　3.下列选项，最不适合作为论据来支撑观材料一观点的一项是 （     ）
　　A.王国维引入叔本华的观点解读《红楼梦》。
　　B.刘勰提出“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。
　　C.刘熙载提出“诗品即人品”。
　　D.姚鼐的“义理”、“考据”、“文辞”。
　　4.材料一和材料二都提及“中国传统文论”对构建当今中国文论的意义，试比较它们的侧重点有何不同。（4分）
　　5.传统文论是中华优秀传统文化的重要组成部分，试根据材料二，用中国传统文论解读《祝福》。（6分）
　　【分析】（1）本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较辨析。
　　（2）本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答时，考生应遵循的原则是要据文推断，合理推断。
　　（3）本题考查学生分析论点、论据的能力。解答时要明确材料观点，把选项内容与之进行比较。
　　（4）本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。锁定答题区间，进行分析
　　(二) 现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)
　　阅读下面的文字,完成6～9题。
　　渔家姑娘在海边（节选）
　　林那北
　　舞台上重新亮起灯，所有人都坐到台下。陈英脱掉外套，只剩紧身黑毛衣，黑运动裤,整个人霎时一缩，像一株突然剥掉几层皮的树木。许三妹走近，手搭到她背上，小声说:“以前的动作应该不记得了吧?没关系，动作可以简化点，走位大致在就行。队形和过去一样，没改，音乐也没改。试一试，你自己把握啊。”
　　陈英唇动了动，短促地笑了一下。然后她俯身把章久淑用的小竹篓提起，系到腰间，从侧面的台阶一步一步登上，站到二道幕旁。等音乐时，她用牙把斗笠檐咬住，揪掉马尾辫，拢起头发，拉高，在头顶后方盘出一个小髻——这是从前的发型啊，从小学一