共23题，约19680字。

　　金科大联考•2025届高三3月质量检测
　　语文
　　全卷满分150分，考试时间150分钟。
　　注意事项：
　　1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
　　2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
　　3.选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。
　　4.考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：古代中华文化主体性与世界上其他古代文明古国和区域的文化主体性存在着本质的差异，其他文明古国和区域的文化主体性覆盖空间比较狭小，而且不存在主体和主体性在固有空间的自我扩展问题。与此不同的是，中华文化主体和主体性是一个在固有空间持续扩大的历史过程。形成这种现象的原因在于，如果处在不同区域人类交往能力比较薄弱的时期，空间的相对封闭性对其内部的诸多要素会形成明显的影响。比如在中国古代相当漫长的时期，广阔空间的相对封闭性对中华民族的形成和发展产生了巨大的影响，抑制了文化、文明的特征以及内部秩序规律的运行。譬如古代中华文明的形成，呈现为多样性与内敛性相统一的特点，虽然文明的起源表现为多点兴起、自成体系，但在空间内部性和整体性的抑制下，统一性、整体性成为不可逆转的发展趋势，这种内部性趋势可以用“旋涡内聚”来形容。
　　中华文化主体性在先秦时期即已形成。主体性体现于人类之间的价值关系范畴，从文化角度而言，主体性形成于以儒家为核心的思想体系中。先秦时期是存在主客混淆的思想认识时期，在《周易》中还未形成主体性意识：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”也就是天人合一，甚至是人神合一，人类只有与自然万物甚至是超物质的神灵融为一体才可能作为主体存在。在这样的认识下，不可能形成现代意义上的文化主体性。老子曰：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉，人法地、地法天、天法道、道法自然。”老子将人从道、天、地中分离出来，作为其中一部分，本身就是一种观念革命，特别是否定了天命至高无上的地位。但是，人的因素仍然在“四大”中居于末位，而初始的、本体的、生生不息的“道”是天下万物的本源，居于“四大”之首，所以决定了人类的主体性缺乏存在的基础。虽然孔子、孟子、墨子等仍然探讨“天命”“天道”等观念，但根基已经动摇。比如孔子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”“敬鬼神而远之，可谓知矣。”这无疑提高了人类的主体地位，减弱了人类对神灵、鬼神的依赖和恐惧，扫除了人类通向主体性的障碍。
　　（摘编自都永浩《中华文化主体性与中华民族共同体的价值取向》）
　　材料二：诸多考古证据表明：“中国虽然并不是完全同外界隔离，但是中国文明还是在中国土地上土生土长的。中国文明有它的个性，它的特殊风格和特征。中国新石器时代主要文化中已具有一些带中国特色的文化因素。”大约在公元前3500年至公元前2000年，新石器时代晚期的中华大地上存在着众多史前文明，经过文明“裂变”“撞击”“融合”，产生了大地湾文化、
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 古代中华文化主体性与其他古代文明古国和区域的文化主体性不同，它是在固有空间持续扩大的。
　　B. 《周易》中有着天人合一、人神合一的相关表述，证明在当时还未形成现代意义上的文化主体性意识。
　　C. 新石器时代晚期中华大地上众多史前文明经过“裂变”“撞击”“融合”，成为中国文明的奠基时期。
　　D. 夏朝建立后继承发展了氏族血缘关系，形成“家国一体”模式，从而破除了早期文化“夷夏东西”的形势。
　　2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
　　A. 古代中华文明呈现多样性与内敛性相统一的特点，与空间的相对封闭性抑制了文化、文明的特征及内部秩序规律的运行有关。
　　B. 老子将人从道、天、地中分离出来，虽然人的因素仍在“四大”中居末位，但是“天道”等观念的根基已经动摇，提高了人类主体地位。
　　C. 二里头文化标志着中国由之前的多元化时代进入一体化、有中心的王国时代，这使得中国文明形成了独特的宇宙观和政治观。
　　D. 先秦时期的百家争鸣丰富了当时中国人的精神世界，其中最核心的内容成为中华民族最基本的文化基因，决定了中华民族的走向。
　　3. 下列对材料中论据和论证的相关分析，不正确的一项是（   ）
　　A. 材料一通过对比古代中华文化主体性与其他古代文明古国和区域文化主体性的差异，引出对中华文化主体性的论述。
　　B. 材料一引用老子、孔子等人的言论，是为了论证中华文化主体性在先秦时期就已经受到了高度重视。
　　C. 材料二以新石器时代晚期众多地域文化支系的出现为例，证明中国文明是在中国土地上土生土长的。
　　D. 材料二按照时间顺序，阐述了从新石器时代晚期到春秋战国时期中华文化主体性思想根基的奠定。
　　4. 为什么说先秦时期为中华文化主体性奠定了思想根基？请根据材料二概括。
　　5. 根据材料内容，我们能从中华文化主体性的形成与发展历程中获得哪些关于文化传承与发展的启示？请简要分析。
　　【解析】
　　【导语】这两则材料从不同角度探讨了中华文化主体性的形成与发展。材料一通过哲学思想史视角，分析了先秦时期从天人合一的混沌状态到儒家思想确立主体性的演变过程，强调空间封闭性对文化内聚的影响。材料二则以考古发现为据，梳理了新石器时代至春秋战国时期多元文化融合的历程，突出“多元一体”格局的形成。两则材料互为补充，共同勾勒出中华文化主体性从地理空间到思想体系的立体建构过程，展现了中华文明独特的延续性和包容性特征。
　　【1题详解】
　　本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
　　D.“从而破除了早期文化‘夷夏东西 形势’”错。根据“夏朝的建立破除了早期文化“夷夏东西”的形势，“确立了华夏文明统一的宗教观与政治观”，继承发展了氏族血缘关系，形成了“家国一体”的模式，走上了一条与其他文明不同的发展道路”可知应是夏朝建立破除了早期文化“
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　花脸雀
　　李娟
　　我实在看不出那种鸟的脸花在哪里。甚至连它们的脸长得什么样子都看不清楚——它们在沼泽上左跳右跃，上突下闪，急匆匆地来，慌忙忙地去。
　　外婆一看到这种鸟就像小孩子一样又惊又喜：“花脸雀！花脸雀——我们放生铺的花脸雀怎么飞到这里来了？”
　　放生铺——她的故乡，她九十年的时光里生活了近三十年的地方。
　　我去过放生铺几次，也知道那个四季常青、松柏满坡