中学语文课本里的传统文化撷谈

　　居室建筑蕴含的文化内涵也是极其丰富的。中国古代建筑一向主张内敛含蓄，组合多样，层次丰富。院落一般延伸几重，所以古人有“庭院深深”“侯门深似海”的句子。古代院落正面有大门，大门建筑颇为复杂，一般是三开间，中是明间、左右是暗间，前者称门、后者称塾。过去称儿童读书的地方为私塾，就是因为老师在家里的塾中教学。门内（偶有门外）有屏，又叫萧墙，即照壁、影壁。因为萧蔷在宅内，所以“萧墙”又引申为内部的意思，今天我们把内因引起的灾祸称作“萧墙之患”就是由此而来。古代宅院依中轴线而建，由萧墙沿中轴线到堂前的开阔场地就是庭。庭较大，是主人接待客人的地方，“分庭抗礼”说的就是古代宾主相见，分站在庭的两边相对行礼，以示平等。“抗礼”又为“亢礼”，是长揖不拜、不分尊卑的平等礼节。后比喻双方平起平坐，实力相当。成语“大相径庭”的“径”与“庭”分别指门外的路和门内堂前的院子，“径庭”合起来是说从门外小路到门内院子是有一段距离的，用来比喻相差很远，大不相同。　　
　　古代正规的住宅多为堂室结构，因为堂与室都建在中轴线上，所以颇显尊贵。堂与室相连，建在同一个台基上，堂在前，室在后，堂不住人，是古人行吉凶大礼的地方。堂的后面是室，堂与室有户相通。堂的东、西、北三面有墙，南边临庭院敞开，东边有窗叫户，即入室的门，是单扇的，登堂入室即由此进入。《木兰诗》里有“木兰当户织”，有人不理解，认为木兰怎能冲着门织布呀？其实这里的门不是正门、大门，而是侧门，是通往室内的小门。然而，由堂进入室内并不是一蹴而就的，必须先登堂阶。一般情况下，主人地位越高，堂基就越大，登堂的台阶就越高，所以“登堂”比喻一般水平，“入室”比喻最高境界，成语“登堂入室”用来比喻学问由浅入深、循序渐进、达到更高的水平，亦比喻学艺深得师传。堂的西墙有窗，称之牖，《项脊轩志》有“余扃牖而居”。堂大于室，堂中间有两个大柱子，叫楹，对联多悬挂于此，所以对联又称楹联。堂是用来议事、行礼、交际的地方。古人结婚拜堂就在这里，嬴政接见荆轲差点被刺也在这里，“荆轲行刺秦王，秦王绕柱逃避”就是绕着堂间的大柱子。
　　四、位次礼俗。
　　位次可以分为官位和席位。
　　先说官位。到底是左尊右卑还是右尊左卑，这不是一句话就能说清楚的。《老子》说“吉事尚左，凶事尚右”，说的是先秦的日常活动。如贴门联就是吉事一桩，从观的角度，左侧贴上联，右侧贴下联；而从贴的角度，上联应贴在右方，下联在左方，否则就要闹笑话。宴集饮酒是吉事，所以左为尊，用兵打仗凶多吉少，所以右为尊。宦海仕途自然求吉，因此官位先秦尚左，但秦汉又尚右了。《史记•廉颇蔺相如列传》里，蔺相如因大功“位在廉颇之右”，《史记?陈丞相世家》“乃以绛侯勃为右丞相，位次第一。平徙为左丞相，位次第二”，都是尊右。从东汉至宋代又尚左了。如左丞相尊于右丞相，但贬官仍然习惯称“左迁”，白居易《<琵琶行>序》中就有“余左迁九江郡司马”。到了元代，蒙古人拒绝汉人的这套礼俗，于是又恢复了秦汉时代的右尊，把右丞相提到了左丞相之上。明代的官职，起先右丞相是尊于左丞相的，初期朱元璋没有废除丞相之前，传说在一次朝会上，他突发兴致，琢磨身旁的官员，对群臣说：这最高的官位明明在朕的左边，怎么能称右丞相呢，给我改过来！就这样，明太祖把元代官职的左右尊卑又颠覆了一次，明朝回归了尚左的传统。
　　席位可分为堂上、室内、车上三种。
　　堂上坐席与室内坐席的尊卑是有别的。清人凌廷堪《礼经释例》“室中以东向为尊，堂上以南向为尊”。堂即正堂或大殿，是举行各类活动的公共场所。君主受臣子朝见，面南背北，左东右西，尊左卑右；座位则由南向坐（面向南）为尊，依次为西向坐（面向西）、东向坐（面向东）、北向坐（面向北）。室主要是宴饮的地方，从方位上，居室以北为尊，北房为正房，东次之，西再次之。如皇帝住北房（正宫），皇后和太子住东宫，皇后又称东宫，妃子住西宫。从内部看，室一般是长方形的，东西长而南北窄，因此室内最尊的位置是坐西面东，即右侧，其次是坐北面南；再次是坐南面北；最卑的是坐东面西，即左侧，这与堂上席位尊左卑右正相反。《鸿门宴》中项王、项伯东向（面朝东）坐，亚父南向（面朝南）坐，刘邦北向（面朝北）坐，张良西向侍。按照礼俗，就座应礼让在先，尊者先坐上座。项羽留刘邦饮酒，刘邦是客人，但项羽妄自尊大，根本不去礼让客人，自己主动坐在最尊位。项伯是项羽的叔父，项羽不能让叔父坐在低于自己的位置上，只好让他跟自己同坐。范增南向坐，刘邦北向坐，说明刘邦在项羽眼里的地位还不如自己的谋士。张良是刘邦的下属，地位当然更低，只能侍立在东边。这种以座位次序显示尊卑高下的礼俗，相沿至今。我们今天的饭局一般遵循面门为尊、居中为主、以右为上的礼俗。
　　古代的车子座位以左为尊。古制一车三人，尊者在左，御者居中，陪乘在右。陪乘又叫“参乘”，《鸿门宴》中张良向项王介绍“此沛公之参乘樊哙者也”，樊哙当时就是刘邦战车上的“保护神”。课文《信陵君窃符救赵》“公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生”。“虚左”，就是空着左边的尊位，让侯生上坐，表现信陵君的礼贤下士。成语“虚左以待”就是空着尊位等候宾客、贵人。旧时车位左尊礼俗除承袭古制外，可能还有它的实用性考虑。驾车者要挥动鞭子，挥鞭一般用右手，这样居右就碍事，左边就相对无事。所以，无论是指挥还是驾御，居中、居左都较方便。战车上武士手持武器御敌，如果他居左，用力击敌的右手那边就会有障碍，那是很不方便的。如此以来，车上的左位就显得尊贵了。
　　中学语文课本里的传统文化撷谈（下）
　　                                                                      
　　一、称姓呼名。
　　作为人际交往最基本的人物称谓，华夏姓氏颇有讲究。上古时代女子称姓，男子称氏。从功能上说，“姓”用来别婚姻，“氏”用来别贵贱。女子称姓是为了严守同姓不婚，避免近亲结婚。那时的姓大多数都从女旁，如：姜、姚、姒、姬、娲、赢等。有人据此认为，姓最有可能是母系社会就产生了，而氏则是由姓分化来的。周以前，贵族男子姓、名、氏都可以有，如黄帝为轩辕氏，姬姓，炎帝为烈山氏，又号神农氏，姜姓；而平民人家的男子只有姓、名，没有氏，而更多地位卑微的人则常以职业加人名称之。如奕秋，就是名叫秋的善于下棋的人，庖丁就是名丁的厨师，他们没有姓氏，只有名。秦以前，姓代表的是最初的血统，所以它是世代不变的。而氏作为部落、宗族的分支，可迅速增加，也可因时因事而亡。秦汉时代，郡县制取代了分封制，作为部落、宗族的分支的氏其存在的基础没有了，氏代表贵贱的意义也就消失了，姓与氏的界限就模糊了。尤其到了司马迁写《史记》，姓与氏就混为一谈了。《史记》称周文王为姬昌、周武王为姬发（姬为姓），这样的称呼明显不妥。宋代学者郑樵在《氏族略序》中说，称呼姬昌、姬发的说法“三代（夏商周）之时无此语”，顾武炎《原姓》也说，“考之于《传》（《左传》），二百五十年之间有男子称姓者乎？”其实周文王、周武王应该以国为姓，当时国姓周，所以他们应该分别称“周昌”、“周发”，或者文王昌、武王发。还有些历史上的人名，如介之推、宫之奇、烛之武、佚之狐，“之”是虚字衬字，而不充任人名。

上一页 1 2 3 4 下一页

用户名(必填)

100分 80分 60分