共23题，约18250字。

　　2024-2025学年高一下学期3月月考语文试题
　　一、现代文阅读（本大题共2小题）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　在现代语境下，重新思考孔子诗教的文化内涵，对于新礼乐文化的建构具有启示性意义。
　　孔子诗教是在周代礼崩乐坏的历史背景下重建礼乐文化的重要环节，其文化内涵的核心在于文化生命的自觉。在发生学层面，孔子诗教扭转了周代诗教的外在规范，转而诉诸人的内在本性，通过对人的生命意识的启导，建构了新的文化机制。作为一种生命对话的方式，孔子诗教表现出伦理取向和审美取向的张力：一方面，通过师生之间的互相兴发，深入到了人格养成的意义深层；另一方面，在现实和理想的较量中，孔子以超越性的理想主义追求，在物我感通的情境中，打开了面向自然、天道的诗性世界。
　　孔子面对的是礼崩乐坏的大变局时代。周代文教制度的衰微，使得孔子思考如何继往开来的问题。在孔子之前，周人已有诗教的传统。诗教也被纳入贵族子弟的教育体系之中。但周人的诗教，目的是养成贵族的人格、仪态和规范。至孔子，随着以仁为根本的思想体系的建立，诗教发生了巨大的转变。
　　孔子诗教的转向，在文化史上具有根本性的意义。他的关注对象，从过去的贵族阶层，转向了平民大众。他的教育理念，从过去对外在仪态的训导，转而诉诸人的内心，以激发人的向善向美的心志。诗教与礼乐相融汇，成为文化重建的重要一环。
　　在文化理想的构建中，情感与理性何以共融？美善如何共生？对于这些文化的源初性问题，中西文化的创始者孔子、柏拉图给出了不同的解答。在柏拉图的理想国中，诗人是没有位置的。因为诗人所关心的是人心之中低贱的成分，与高贵的理性不相吻合。相对于集体的正义，诗歌所描写的爱情、愤怒和苦乐属于有害的情感。二者既然不能共存，诗人只能被逐出理想国。这一哲学上的审判，在西方引发了历代论者对于诗的辩护，有人形象地把这一难题称为“柏拉图困境”。
　　孔子同样遇到了柏拉图的难题，但并未走向情感与理性的对立两极，而是以中和的方式做了化解。《史记•孔子世家》称：“三百○五篇孔子皆弦歌之⋯⋯礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”经过孔子编定的《诗经》，成为礼乐文化秩序的重要组成部分。
　　在孔子的思想世界中，诗教是一个开放性的系统。诗对孔子而言，具有双重意涵：一方面是他所构想的礼乐文化的组成部分，另一方面打开了面向自然、天道的探问之路。在礼乐与自然之间，孔子诗教表现出伦理取向与审美取向的张力。
　　孔子诗教的要义，首先在于生命的提升、人格的形成。从“兴于诗”的人格培养视角出发，诗教聚焦于对生命中的仁性的引导。与苏格拉底式的辩论有所不同，孔子与门人的对话常常是感悟式的、微言大义的。这种兴发式的对话，开启了体认仁性的意义之门。
　　“兴于诗”重在人格的成长，“诗可以观”则打开了面向风俗、自然、天道的探问之路。在《论语•阳货》中，孔子向弟子门人发出召唤：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”后儒把“兴观群怨”解释为引譬连类以为比兴、观览风俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政，整体上显得局促。比如，观的意义，既有观览风俗的狭义的一面，也有俯察天地、仰观宇宙的另一面。
　　在孔子的诗性世界中，时间的流转、万物的生长、天道的流行是礼乐文化的源泉。对于自然、天道的探问，形成了富于深意的“无言之教”。在《论语•阳货》中，孔子道：“予欲无言。”擅长言谈的子贡大为不解。无言，后儒释为“戒人慎言”，与孔子本意相隔较远。孔子的“无言之教”，实则打开了诗教的宇宙论视野。无言，既来自自然的启示，也来自从天道以观人文的深刻洞察：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
　　孔子诗教体现出礼乐秩序与自然法则之间的张力。这里既有对生命的关怀、对人文理想的向往，也有对万物的感怀、对天道的默识洞察。礼乐、自然虽有分别，但在孔子的世界里，二者又是相互联通的。在现代语境中，“礼乐即自然”的理念，与美育思想相呼应，转化了儒家的伦理取向，为新礼乐的诞生带来了启示。
　　（摘编自张重岗《孔子诗教的文化价值》）
　　材料二：
　　诗教的发生、诗教传统的建立与孔子密切相关。《礼记•经解》引孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。”这是现存最早关于“诗教”一词的记载，意指学习《诗经》，对完美人格的培养具有重要意义。这一说法被古人继承下来，成为一个有特定内涵的文化传统。
　　“诗教”在中华民族文化精神和文化人格塑造过程中发挥过重要作用
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
　　A．孔子诗教文化内涵的核心在于文化生命的自觉，孔子诗教在中国当代文化教育及新礼乐文化的建构中，仍然具有重要的现实意义。
　　B．孔子诗教扭转了周代诗教只关心外在仪态的做法，转而诉诸人的内在本性，这种转向在文化史上具有根本性的意义。
　　C．孔子也遇到了柏拉图一样的难题，但他以中和的方式化解了情感与理性共融、美与善共生的源初性问题，构建了我们民族的文化理想。
　　D．“礼乐即自然”的理念既有对生命的关怀、对人文理想的向往，也有对万物的感怀、对天道的默识洞察，与当下的美育思想遥相呼应。
　　2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）
　　A．孔子诗教作为一种生命对话的方式，一方面深入到了人格养成的意义深层；另一方面以一种理想主义追求，打开了面向自然、天道的探问之路。
　　B．孔子诗教聚焦于生命中的仁性的引导，孔子常常通过兴发式的对话，开启体认仁性的意义之门，激发人向善向美的心志，促进其人格的形成。
　　C．孔子所说的“予欲无言”中的“无言”本意是不想说话，而后儒所释的“戒人慎言”指出言谨慎，与孔子所说的“无言之教”相差较远。
　　D．“诗教”在中华民族文化精神和文化人格塑造过程中发挥过重要作用，今天，我们创作诗歌，仍然要坚持以诗性的方式教人们如何去做人这一传统。
　　3．下列选项中，最适合作为论据支撑材料二“学习《诗经》，对完美人格的培养具有重要意义”观点的一项是（    ）
　　A．不学诗，无以言。——《论语》
　　B．与其说“古诗即史”，毋宁说“古史即诗”。——《谈艺录》
　　C．故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。——《毛诗序》
　　D．不以诗解诗，而以学究之陋解诗，令古人雅度微言。——王夫之
　　4．请简要分析材料一的论证思路。
　　5．在现代语境下，我们应当如何充分发挥诗教的文化价值？请结合材料加以概括分析。
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　千里江山图（节选）①孙甘露
　　十点差五分。
　　上海四马路菜场东面，那里有一条极窄的夹弄。夹弄右边是菜场后墙，墙后影影绰绰有不少人，个个容貌奇异，穿着白袍，戴着白帽子。林石抬头望向大楼顶上，记下了窗子和防火梯的位置。他又看了看表，连忙穿过马路，走向开会地点。
　　接近十点，一辆汽车停到菜场斜对面的街角上。汽车后座上的游天啸和姚探长，有一句没一句地说着，他们也在等待那一刻的到来。
　　“世界大旅社怎么样？”其中一位问道。