美不自美，因人而彰

　　【导读：中国美学认为，审美意象的基本结构是天人合一，没有了人类的心灵映射，大自然的美也无从被体验被认知。所以柳宗元说：“美不自美,因人而彰.”】
　　朱光潜说：“人性本来是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱备才可以算是完全的人。……美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。”席勒甚至认为：“应当把美的问题放在自由的问题之前。”“我们为了在经验中解决政治问题，就必须通过审美教育的途径，因为正是通过美，人们才可以达到自由。”
　　中国美学认为，审美意象的基本结构是天人合一，没有了人类的心灵映射，大自然的美也无从被体验被认知。所以柳宗元说：“美不自美，因人而彰。”
　　美的本质与语文教育情投意合。在生命语文的课堂里，审美鉴赏是核心价值之一。文学作品是语言文字的艺术，它源自人，也影响人。语言文字的美，需要透过接受主体的心灵折射，才能得到彰显。
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　　营造审美情境，丰富美感经验
　　刘勰认为好文章的标准是：“故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风水清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”刘勰将“情”放在第一位。情感特征是文学作品的生命所有，也是审美教育的核心所在。人是感情的动物，通过情感的感染渗透来进行审美教育是合于人的生命本质的。朱光潜说：“美是文学与其他艺术所必具的特质。……语言文字是每个人表现情感思想的一套随身法宝，它与情感思想有最直接的关系。因为这个缘故，文学是一般人接近艺术的一条最直截简便的路；也因为这个缘故，文学是一种与人生最密切相关的艺术。”我在拙著《高考微作文》中也曾说过：“生活是文学的江湖，情感是文学的生命。没有情感的创作，是无价值的创作。情感既是一种生命力（对作者而言），也是一种吸引力（对读者而言）。就像童话世界，它里面的一切环境甚至事件都不真实，唯独故事里面的人的情感，跟我们这些平凡人一模一样，完全可以实现共鸣。如果失去了情感的桥梁，童话对我们而言简直就是不知所云。”因此，营造审美情境，是语文课堂中审美教育的重要津梁。
　　所谓审美情境，是一种假定性、规定性的情境，是审美活动得以发生和发展的效应环境和关系系统。它是教师从文本出发，启发学生在想象中建立的超越课堂客观环境的审美境界。它源于文本，又高于文本。教师引导学生入乎其中，又出乎其外，从而获得一种阅读审美的场效应。
　　什么是美感经验呢？朱光潜说美感经验就是“我们在欣赏自然美或艺术美时的心理活动”。“美感经验就是形象的直觉。这里所谓‘形象’并非天生自在一成不变的，在那里让我们用直觉去领会它，像一块石头在地上让人一伸手即拾起似的。它是观赏者的性格和情趣的返照。观赏者的性格和情趣随人随时随地不同，直觉所得的形象也因而千变万化。”这就好比诗词中的意象：所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”；借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”。“象”与“意”的完美结合，就是“意象”。譬如一棵树站在那里，就是“象”；一旦“我”开口描述它，这棵树的真相就被遮蔽，它不再纯粹是一棵树，它承载了人的“意”——“我”的感情和思想。有了丰富的美感经验，无论是阅读还是写作，都会水到渠成。
　　语文教师要善于从文本出发，营造审美情境，丰富学生的美感经验。可以从以下方面来入手：
　　1.鉴赏画面美
　　达•芬奇说：“绘画能比语言文字更真实更准确地将自然万象表现给我们的知觉。但文学比绘画更切实地表现语言。”而在文学作品中，“诗中有画，画中有诗”的艺术境界也是可以创造的。譬如郁达夫的《江南的冬景》，随着作者或娓娓，或切切，或侃侃的笔触，带领学生领略江南的冬天，感受其诗一般的意境和画面美，便能体验到一种在乱世中偶尔“偷”得的诗意的栖居和心灵的快慰。在这种生活里，人与自然的关系特别的亲密，自然变成了个人性灵的延伸，那些晨霜、草根、乌桕、微雨、酒客的喧哗、神秘的雪夜，都充满了感性的回响，所有的人、事、物，都在人们心中充分启醒一种平和和满足的感觉，进入一种天人合一的化境。在阅读教学中，引导学生鉴赏画面美，能够加深对语言文字的美的感悟。
　　2.体味音律美
　　清朝桐城派文家学古文，特别重视朗诵，意在揣摩声音节奏。句子的音律与句子的意义往往息息相关。欧阳修追字的典故我们都很熟悉，已经交出去的稿子，重读时觉得应该在两句诗中各加上一个“而”字，改为“仕官而至将相，锦衣而归故乡”，立刻派人快马追赶，添上两个“而”字。若把原名和改句对比朗诵，我们会发现原句读来局促，改句却很舒展；原句直露浮躁，一副小人得志的自我炫耀的模样，改句含蓄超然，一种踏遍青山后一览众山小的会心与从容。音律之于意义，牵一发而动全身。譬如余光中的《听听那冷雨》，若能对文本进行配乐朗诵，体味其音律美，就能进入审美情境，深刻领悟作者娓娓倾诉的思乡之情以及对华夏古典文化的深深痴迷。
　　3.领悟意蕴美
　　在鉴赏画面美、体味音律美的基础上，领悟意蕴美便水到渠成。领悟意蕴美也是一种美感经验的获得。从文本中获得的这种美感经验，会带领主体从感性上升到理性。席勒说：“要使感性的人成为理性的人，除了首先使他成为审美的人外再没有其它途径。”美感经验可以使“自然人”变得更睿智更灵慧，审美本身是能够启发人的思想和智慧的。譬如读一则好的寓言故事，每每带给我们的最重一击就是那个最后的道理，那些精深警策的意蕴，让人瞬间开悟，获得灵魂的升华。
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　　拉开审美距离，洞悉美感原理
　　朱光潜说：“凡是艺术作品都是旧材料的新综合，唯其是旧材料，所以旁人可以了解；唯其是新综合，所以见出艺术家的创造和实用世界有距离。比如‘吹皱一池春水’一句词所用的字都是人人所认识的，‘皱’和‘春水’的景象也是人所常见的，不过把这六个字综合在一直却是冯延巳的新创。艺术能超脱实用目的，却不超脱经验。”
　　朱光潜的这段话陈述了两个对立统一的元素：旧材料、新综合。或者说：旧现象，新眼光。艺术作品超脱出现实生活的目的，却又基于现实生活的经验。“超脱实用目的”造成了“审美距离”，将凡俗平庸变成了艺术的美；“不超脱经验”保留了一根纽带，供接受主体与之产生心灵的共鸣。
　　那么，语文教学中的审美鉴赏，就要能够理解文学作品跟现实生活之间的这种审美距离，并且要在对作品“入乎其中”的涵咏玩味之后，还能够“出乎其外”地跳出来，站在作品之外，保持与作品的审美距离，理性地去解读和鉴赏它，或共鸣，或争鸣，才能得其中三昧。
　　1.入乎其中——形与影
　　明朝画家徐文长曾题夏圭的山水画说：“观夏圭此画，苍洁旷迥，令人舍形而悦影！”“舍形而悦影”，换言之就是淡化“形似”，追求“神似”。这是中国古典艺术的审美标准之一。“形”，其实就是现实世界，“影”，则是艺术世界。“影”源于“形”，又独立于“形”之外，另有一番风景。阅读教学中，要引导学生透过文本中的“影”联想到现实中的“形”，从而深刻理解作者的情感和思想。
　　譬如高晓声的《摆渡》，文中出现了五个人物，即四个渡客和一个摆渡人。有钱人倚仗着钱财上了渡船，大力士用武力威胁的方式上了船，掌权人说的话是最“好听”的，他利用职权的方便向人许诺，用富贵诱惑人而上了船。而作家，几乎是一个弱者，“唱的”不如人家“说的”好听，又饿又冷却不得上船。家中妻儿还没米下锅，他只能心酸地仰天长叹。他没有金钱，没有地位，没有勇力，甚至没有能使人开心的本领。然而我们又不能不承认作家也是一个强者：在自顾不暇的情形下，他竟然考虑到明天将无人摆渡而自动去做了摆渡人，而且他摆渡竟然不受惑于财富，也不屈从于权力。他的摆渡和他的创作一样，唯愿以真情实意把人渡到彼岸去。他所做的，是其他四个人谁都不愿意做也不可能做到的。而起先的那个摆渡人是一个俗世中的普通人，不清高，不刚强，不安于本职工作，贫贱能移之，威武能屈之，富贵能淫之。但同时他也有同情心和人情味儿，他看重真情实意，也看重人性中的真、善、美，所以他在听到作家的一声叹息之后，又将渡船划回岸边，并真诚地请他上船。作者寥寥几笔，已是形神俱肖，如在眼前。入乎其中，透过这些“影”，能够让我们联想到现实中的百态人生之“形”。
　　2.出乎其外——情与辞
　　朱光潜说：“在文学的艺术中，情感须经过意象化和文辞化，才算得上表现。……浑身都是情感不能保障一个人成为文学家，犹如满山都是大理石不能保障那座山有雕刻，是同样的道理。”所以，对作者的创作而言，“必须跳开小我的圈套，站在客观的地位，来观照我自己，检讨我自己，把我自己的情感思想和行动姿态当作一幅画或是一幕戏来点染烘托。”而对读者而言，同样需要在“入乎其中”之后还能“出乎其外”，站在一个客观的地位来审辨作品的情感与文辞。
　　所以，阅读教学中，既要引导学生透过文本的“辞”发现其背后作者的“情”，也要引导学生跳出来站在文本之外理性审视作者的“情”与“辞”。节录笔者在教《阿长与〈山海经〉》一文时的片段，以供参考：
　　师：阿长跟“我”争床位，母亲有没有提醒过阿长？
　　生：有。
　　师：怎么提醒的？
　　（生杂读母亲的话）
　　师：母亲含蓄地提醒阿长，阿长听懂了没有啊？
　　生：没有。
　　生：懂了。
　　师：到底是没听懂，还是懂却做不到，于是干脆装不懂啊？
　　生（笑）：做不到，所以装不懂。
　　师：你觉得她懂了，从什么地方看出来？
　　生（齐）：她不开口。
　　师：哦，其实她心里有数对吧？
　　生（齐）：对！
　　师：母亲的这个话好不好懂？
　　生：好懂！
　　生：连童年的鲁迅都明白了母亲的意思。
　　生：“我也知道这意思是要她多给我一些空席”。
　　师：一个小孩子都能听懂的话，她能不懂吗？她当然听懂了，她也感觉到羞愧，可是她知道自己做不到啊。然后到了晚上，“我”“仍然看见满床摆着一个‘大’字，一条臂膊还搁在我的颈子上”。你看，这让人讨厌吧？但是中年鲁迅想起这些来，什么心情？有这样做仆人的吗？但是又觉得这样的仆人未尝不……？
　　生：这样的仆人真实而亲切。仆人一般都只想讨好主人，好从主人那里多得些好处，但是她就特别真。
　　生：有一种家人之间的温馨。
　　师：就是没有主仆之分，是吧？
　　生：是。
　　师：一个全无主仆概念的阿长！她的心思非常单纯，并不像别的仆人那样，为了讨好主人而处处小心翼翼，当然她也并非故意与主人作对，她只是一个很率真的人，那么现在我们再回过头来看她的“切切察察”的时候，又如何理解呢？
　　生：她很真实很单纯，头脑简单，心直口快，并非存着恶意而说三道四。
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　　引导审美趣味，提升美感素养
　　朱光潜说：“文学的修养可以说就是趣味的修养。”“我认为文学教育第一件要事是养成高尚纯正的趣味，这没有捷径，唯一的办法是多多玩味第一流的文艺杰作，在这些作品中把第一眼看去是平淡无奇的东西玩味出隐藏的妙蕴来，然后拿‘通俗’的作品来比较，自然会见出优劣。优劣都由比较得来，一生都在喝坏酒，不会觉得酒的坏，喝过一些好酒以后，坏酒一进口就不对味。一切方面的趣味大抵如此。”可见审美趣味需要精心的引导和日常的浸淫，从而使审美修养得到提升。在语文教学中引导审美趣味，提升美感素养，有助于培养丰富而完整的人格，使人性得以自由、健康地发展。
　　要引导学生的审美趣味，首先需要教师自身有较高的美感素养，并且，在语文课堂中长期渗透，开启亮光，用心经营审美的语文课堂。什么是审美的语文课堂呢？我以为当如冰心在梁实秋生日宴上挥笔而就的一段话：“一个人应当像一朵花，不论男人或女人。花有色、香、味，人有才、情、趣，三者缺一，便不能做人家的一个好朋友。”花和人如此，审美的语文课堂亦当如此。不过，我想在冰心所说的花与人的三点之上，分别加上一点：审美的语文课堂应当有才、思、情、趣，就像一朵花要有形、色、香、味。
　　缺少了才，课堂显得平庸；缺少了思，课堂显得肤浅；缺少了情，课堂显得枯槁；缺少了趣，课堂显得笨拙。但四者并非简单相加，而是需要和谐的统一：“情”与“趣”需要“才”来表现，需要“思”来升华；而“才”与“思”需要“情”来驱遣，需要“趣”来调和。只有这样，才能产生灵魂在场的清音妙律，才能成就审美的语文课堂。
　　具体操作方面，应注意以下几点：优选文本素材，精心设计教学，细致提炼梳理，注重现实对接，发现多元错位，透视矛盾本质。
　　譬如笔者曾在语文课堂中引入活水：刘若英的《易副官》。这个文本情辞兼美，极富感染力。而且，娱乐界的明星文笔如何？这是学生很感兴趣的问题。
　　在设计教学方面，我以“若爱，深深爱”（“若”字一语双关）为第一课时的标题，引导学生解读作品的情感和主题；以“若说，轻轻说”为第二课时的标题，引导学生发现和体味刘若英的叙事手法和语言风格。我在课堂中穿插了罗伊•克里夫特的一首小诗《爱》的节选：“我爱你，/不光因为你的样子，/还因为，/和你在一起时，我的样子。　我爱你，/不光因为你为我而做的事，/还因为，/为了你，我能做成的事。　我爱你，/因为你能唤出，/我最真的那部分。”并以其中的句子作为提问的主脉：“易副官到底是什么样子，而跟易副官在一起时的刘若英又是什么样子呢？”“‘为了你，我能做成的事’，他们为对方做成了什么事或者想做成什么事？”
　　在课堂上，当我们解读“易副官的样子”的时候，从外貌、身份、性格三个方面进行了细致的提炼梳理（详见拙著《语文：生命的，文学的，美学的》）。解读“在易副官面前的刘若英的样子”时，我们继续细致地提炼梳理：在自己心中，她是个“不单纯”的坏孩子；在爸爸的面前，她努力想做完美的好孩子；只有在易副官的面前，她才是最真实的样子。只有在易的面前，她才能够做最真实的自己，这是她对易一直念念不忘的重要原因。是易副官的爱成全了她，在一个破碎的家庭中，安抚了一个孩子孤单与脆弱的童年，使得她在后来的人生中，能够比别人多一份细腻与敏感，也多一份朴实与淡定。正因为她对易副官的爱和念念不忘，让她萌生了一个愿望：“也许我有幸，哪辈子也能当上他的保姆。”虽然这个愿望是那么的不切实际，却是她最真实的情感流露。
　　在这些教学环节中，我们注重了现实对接（刘若英的童年背景和她对易副官的深刻感情之间的因果），也发现了多元错位（易副官粗笨的外表和细腻的内心之间的错位、没文化却总能“摇身一变”满足主人家不断变化的需要、“笨人的小聪明”、“好人的大脾气”、“为爱而背叛”、“为义而辜负”），最终我们透视了矛盾的本质——“极致的忠诚和美”。
　　刘若英丰富而深刻的情感，用文字传递出来的时候，并不显得激情澎湃，而是一种缓缓的流淌，非常的宁静和克制，她没有大发感叹，而是用细节不动声色地说，这是属于刘若英的叙事风格。所以第二课时“若说，轻轻说”，我们继续对刘若英的语言风格和叙事手法做细致的梳理归纳：用细节说，比拟地说，反复地说，罗列地说，对比着说，链式地说，迁移地说，递进地说，模糊地说，不动声色地说，时空置换，角色置换，大词小用，以一当十地说，一正一反地说，藏头露尾地说等等。
　　【本文原载《中学语文教学参考》高中刊2016年第9期】

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