以道驮术，术以求道

　　九年级毕业班的学生大多是十四五岁的少年，正值情感萌动期，“爱情”是个不容回避的话题。
　　接班不久，就发现有两对男女生关系已经十分亲密，课间相互嬉戏，互喂零食等言行不一而足，遗憾地是并不见他们在学习上相互帮助。还有两对也大有趋势。不少男女生嬉戏的言行中，也流露出萌动之趣。
　　面对这种现象，当然不能支持鼓励，但是不是就可以冷嘲热讽，或是呵斥打压，甚至是曲意挑拨呢？究意应当如何教育才是更好的方法呢？
　　我一向的主要做法是：用教材教。利用课文，正确疏导。
　　教材编入了三篇课文，一篇是九（上）苏霍姆林斯基《致女儿的信》，另两篇是九（下）《诗经》中《关睢》和《蒹葭》。编者意图很显然，就是要求帮助学生及时地建立正确“爱情观”。
　　那么，如何实现教材的编排意图，正确而且有效地引导学生呢？
　　九（上）苏霍姆林斯基《致女儿的信》，是初中学生第一次在课文中接触“爱情”话题。我在进行语文基础知识教学的基础上，结合内容分析，着重提练出课文中关于爱情的几个基本要素：“相互喜欢、共同劳动、传宗接代、永远追念”。初步建立关于爱情的认识，同时，为后面的教学作一定的铺垫。
　　教九（下）《诗经》中《关睢》和《蒹葭》，我着重围绕 “劳动爱情观”展开教学。既不空洞地说教，也不架空分析，更不含沙射影，而是在词语听写、内容分析、手法赏析、诗意理解、解读启示、观照现实、展望未来等各个教学坏节中，引导学生探究诗歌所表达的“劳动爱情观”。
　　比如：赏析《关睢》中“赋”的表现手法。
　　《诗经》中有：参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。
　　参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。
　　参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。
　　教学中，我并不像听过的公开课那样，将“参差荇菜”句仅只当作“起兴”的表现手法来讲，而是将此三处，进一步从“赋”的技法角度，围绕“劳动爱情观”，作充分赏析。
　　什么是“赋”的表现手法？刘勰、朱熹等的解释，大同而小异。我更认同钟嵘的解释，即：“直书其事，寓言写物，赋也。”将他们的解释综合起来，就是：反复“铺陈其事”而有所“寓意”。
　　那么，诗中为什么将采摘荇菜的劳动用“赋”的手法反复抒写？有什么寓意？表达了怎样的爱情观？这种爱情观是不是反映了爱情的本质特征？作为诗三百的开篇首章有没有几千年来一直影响着华夏子孙？诗中所表达的爱情等一系列文化观有没有体现在人们的现实生活中？我们学生当下乃至将来应当怎么做？
　　这些问题，当然不是一古脑儿地抛给学生，而是在教学中，逐步引导讨论探究、归纳提炼、迁移拓展。
　　通过人本对话、师生对话、生生对话，讨论探究，主要明确：
　　“参差荇菜”通过反复描写荇菜的形态，强调男女主人公的对荇菜的喜爱之情，表现他们勤劳品德。
　　“左右”的反复描写，既是描写劳动的动作姿态，又表现了男子左右追求的情态和女子的左右躲闪、矜持、羞涩的情态，还反映了女子对男子观察和思考的慎重心理。
　　“流”“采”“芼”，是“捞取”“采摘”“拔取”的意思。三个动词既反映了劳动的过程，又暗示了男女情感发展由辗转思念，到渐趋成熟，以至于求而得之的过程。
　　可以想像，双方在劳动中相互交流技巧，交换成果，表达关心，实施照顾，交流情感的情景。
　　“窈窕”是指女子形态的天然之美。
　　“淑女”有五德：贤、贞、善、静、喜。贤：有德且多能；贞：对感情负责任，不会乱来，没有无爱之性，珍惜自己的身体；善：善良，关心人，对人厚道；静：不诈咋呼呼，端庄文静，不是站没站相，坐没坐相；喜：为人乐观、阳光，能给人以热力。
　　“寤寐求之”表现了男子追求初期思念的炽热。
　　“琴瑟友之”表现男女在亲密接触中，精神上相互愉悦的融洽之情。表明爱情得到了进一步的发展。
　　“钟鼓乐之”表现男子求而得之，敲锣打鼓热烈迎娶的欢快之情。
　　“事物的正确答案不止一个”，有的版本解读为“求而未得”，全诗只是思念、追求、想像的过程。我也将不同的解读版本介绍给学生。但，强调“劳动爱情观”始终贯穿其中。
　　提炼并强调：
　　1.男女主人公的爱情，是在劳动中产生并在劳动中发展起来的。
　　2.男女主人公有能够从事劳动的健康身体。
　　3.有勤劳的习惯和品德。
　　4.共同的劳动为双方提供了接触、观察、思考、沟通、关心、表达、交往、发展的机会。
　　5.爱情的产生、发展过程中，有谨慎、慎重的态度。
　　这样，帮助学生建立“劳动爱情观”，言之有据，言之有物，言之有理。一以贯之，有的放矢。
　　从解读文本诗意出发，进而跳出文本，观照现实，问：“你们知道现在社会中，人们在给男女青年介绍对象的时候，首先问的是什么吗？”
　　“他（她）是做什么的？”这样问话的人，关注的是什么？
　　自由发言，讨论明确：
　　关注对方：是否有能从事劳动的建康身体？是否爱劳动？有没有一定的劳动技能？所从事的劳动有没有发展空间？是不是具备建立起一个小康家庭的基础？有没有承担相关系列责任的可能？
　　然后进一步引导学生联系个人实际，展望未来，问：“我们作为学生，现在应当怎么做呢？为将来作哪些必要的准备呢？”
　　自由发言，讨论明确：
　　1.爱惜身体，锻炼身体，为将来的劳动和责任准备强健体魄。
　　2.努力学习，不断进步，为将来能从事自己热爱的劳动充分准备知识和智慧。
　　3.适应发展，与时俱进，为将来的幸福，全方位磨砺自己的品行。
　　在以上的教学过程中，适当穿插苏格拉底等前贤有关爱情的哲学小故事，幽默风趣，学生听得饶有兴味。适时对有关学生重点提问，共同讨论，正面疏导。
　　这样教学，能帮助学生建立正确的爱情观，引导学生正确调整自己的生活和情感，促进学习。
　　现在，那两对男女生在学习上相互帮助的现象已经十分明显、突出。
　　其中一对在背书、作业、相互提问、相互检查、共同复习等诸多方面，相互促进、取长补短、共同提高。
　　另一对中的男生原来学习习惯是很差的，但她善良，热心助人。每次女生生病，他就主动帮助。九月份的一天，天很热。有一次上体育课，这个女生低血糖的毛病又犯了，他楼上楼下地背。我叫来男生，借给他20元钱，开了出门条，叫他和另一个男生一起去买红糖。他们满头大汗地跑去买红糖，回来冲糖水，送到女生手上。现在，这个男生学习上大有进步。语文背诵课上，女生只要自己一过关，就立马跑去督促这个男生背书。作业一做完，就跑去看男生的作业，帮助他。在这个基础上，我适时提高对他们的要求。有一次，男生作业有问题，我象征性地惩罚了这个男生的手掌，这个女生就说“老师，你打的太轻了，要重重地打。”男生的脸上立时就泛起一阵羞愧的红云。
　　另两对似有发展趋势的，至今也没发展起来。
　　两个班的同学，绝大多数表示，现在要做的最有价值的事：就是好好学习！
　　有一次，有位科位老师对其中一位女生说：你不要找他（指那位原先学习习惯不好的男生），你自己好好学习，不管他的。你要是考上好大学了，什么优秀的男生找不到呢？你哪这样蠢啦！我当时正好在场。过了几天，我找这位女生个别谈话，肯定了她许多优点，也肯定了她对男生进行帮助的价值，特别赞扬了她的善良与能力。我从正面引导，并不去伤害他们之间的情感，也不提及那位老师的话。
　　当然，学生的转变，并不一定就是语文课起了决定性的作用。学校文化、班主任工作、各科老师的共同努力、家庭教育等外因是不容忽视的。总之，一切外部原因，都对学生自身心志等内因的渐趋成熟发挥了不容忽视的作用。学生的转变，正应了佛家的一句话：“众缘合一，才能发生”。
　　如果只是为了应考，大可不必这般颇费周折地设计教学过程，只需完成课文中的知识点教学，就可以了。如果那样做，只体现了语文的工具性特征，而没有体现语文的人文性特征，课堂教学的过程势必仅仅局限在语文知识系统中绕来转去，显得枯燥而乏味。那样教，我认为只是“教教材”，不是“用教材教”。课堂教学只停留在“术”的层面，而没有“道”的追求。
　　我想，如果要充分体现语文教学的人文性特征，就不能只是单单教知识，或是简单地分析一下课文的思想内容或是贴贴标签就完事，而应该结合学生实际，融入育人的教育目标，使学生正确地调整生活态度和生活方式，正确地调整生命的追求，为学生的终生幸福奠基。这样，才是“为之计深远”的人文关怀，才是更大的“爱”。这样做，也许课堂教学才是向着有“道”的境界提升。
　　老子说：“名可名，非恒名。道可道，非恒道。”课文只是教学之“名”，并非“恒名”。语文科教学也只是教育之“名”，并非“恒名”。课文教学没有“恒道”，语文科教学也不应有“恒道”，但“道可道”。万物只有“片假名”，“道”才是“名”之“实”。在语文教学中，从人性出发，以人为本，为学生“计深远”，关注学生终身幸福发展的基础，当是我所追求的教学与教育之“道”。
　　所谓“有术无道，止与术。有道无术，术尚可求。”
　　鉴于以上的考虑，在以上三篇课文的教学中，我努力辩证地处理“工具性”与“人文性”的关系，以道驭术，术以求道。
　　拙见一管，以求大方。

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