作者:|  时间:2004/10/28 4:59:57  来源:会员原创  人气:2297

 

　　中国传统美学中指代不同风格的含有“趣”字的词是很多的，如：情趣、意趣、理趣、风趣、谐趣、雅趣、野趣、俚趣等等。所谓理趣，理，应理解为文学作品中的理性内容；趣，可以理解为文学作品中的美学趣味。散文的理趣，简言之，是指散文阐释事理的生动形象和新颖有趣。有的学者这样解释“理趣”：所谓“理趣”，就是艺术作品包涵了道与理的精妙意味……

　　散文的理趣是通过丰富的联想和想象、生动的描写和叙述、精彩的分析和概括、不拘一格的行文结构和活泼风趣的语言表现出来的。

　　散文的理趣，应是一种独特的审美情趣。在散文中寓理于情，寓理于形象之中，使人读后，掩卷沉思，不觉豁然开朗，悟出一些人生的真谛，从而得到一些精神上的快感，产生一种独特的审美趣味。

　　散文的理趣美，应该隐隐而趣出。散文应以形象感人，强调要把理深藏在形象之中，使人们不知不觉地品到理、尝到味。当然，也只有深藏在形象中的理趣美才有这样迷人的魅力。

　　那么，如何品味哲理散文的理趣呢？

　　首先，要从整体上感知作品的思想感情。这是品味哲理散文理趣的基础。哲理散文的理趣，既是为表达思想感情服务的，也是思想感情表达的艺术效果。作者的思想感情决定了理趣的性质、品味、风格。把握了文章的思想感情，就能从文章的整体上，从较高的层面上，观照和品析理趣的性质、品位、风格。阅读中如果忽略整体感知说理散文的思想感情，便不能准确地判定和品味说理散文的理趣。譬喻，阅读季羡林的《毁誉》，应从把握透辟独到的见解：“古代豁达之人倡导把毁誉置之度外。我则另持异说，我主张把毁誉置之度内。”入手，

进而品味文中与众不同的毁、誉之理。

　　其次，哲理散文的理趣既然是哲理散文的思想感情表达的艺术效果，就不能不从表现方法上进行分析。依据哲理散文风格、特点的不同，可从多方面入手。比如：学习朱光潜的《我们对于一棵古松的态度》，可体会设喻说理的意趣。文章采用“打比方”的写法，假设三种不同职业的人，面对一棵古松，持有三种不同态度，形象地说明了美学中的“实用的、科学的、美感的”三种观照态度。这里需要说明的是，实际上每篇文章都会有诸种写作上的妙处，而且是相互交叉、不可拆分的。

　　第三，要品味作品的语言。哲理散文的语言不仅一如其他散文，具有形象性、趣味性、独创性，而且具有哲理性、深刻性、凝练性的特点。哲理散文的语言是极其个性化的，鲁迅有鲁迅的风格，他的文章像一把匕首，能以寸铁杀人，一刀见血，抓住重要之点之后，只消三言两语就可以把主题道破；朱光潜有朱光潜的风格，他是著名的美学家，他最擅长写普及型理论文章，因而他的语言既通俗易懂，又富有文学性、趣味性。同样，余秋雨、汪曾祺、刘墉等人也各有自家风格。揣摩作品的语言，体味作家的独特风格，有助于我们从各个方面品味说理散文的理趣。

　　第四，要将品味理趣与品味情趣结合起来。散文大多包含一定的情趣和理趣，而且往往情中含理、理中含情。情趣、理趣是相对的分法，许多抒情散文融合着哲理性的感悟与思考，因其哲理而显示其情感的深刻性；许多哲理散文融入了充沛的感情，因其感情而使说理更加能感染人、鼓动人。例如，像郁达夫作品中那样“处处不忘社会”、“一粒沙里见世界”，言情则理在其中；达理则情随其行。以理为骨，以情为肉，情理并重，这样的散文无疑是感人至深，喻人至切的。又如，汪国真的《必然》，在肯定和否定了生活中的种种“必然”的“理趣”之后，借用了文学作品和现实生活的两个典型事例，一个厚重，一个颇具生活的情趣。传达出的是作者情不自禁地流露出的对生活的审美情感。

　　当然，品味哲理散文的理趣，有个“见仁见智”的问题。鉴赏者的个性不同，文化素养不同，鉴赏角度不同，鉴赏散文的所得也不尽相同。因此，我们在品味说理散文的理趣时，可以结合自己独有的人生体验和知识积累，发挥创造性思维，进行个性化的审美活动。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　季羡林

　　古代豁达之人倡导把毁誉置之度外。我则另持异说，我主张把毁誉置之度内。置之度外，可能表示一个人心胸开阔；但是，我有点担心，这有可能表示一个人的糊涂和颟顸。

　　我记得在什么笔记上读到过一个故事。一个人最心爱的人，只有一只眼。于是他就觉得天下人（一只眼者除外）都多长了一只眼。这样毁誉能靠得住吗？

　　孔门贤人子路“闻过则喜”，古今传为美谈。我根本做不到，而且也不想做到，因为我要分析：是谁说的？在什么时候，在什么地点，因为什么而说的？分析完了以后，再定“则喜”，或是“则怒”。喜，我不会过头。怒，我也不会火冒十丈，怒发冲冠。孔子说：“野哉，由也！”大概子路是一个粗线条的人物，心里没有像我上面说的那些弯弯绕。我自己有一个颇为不寻常的经验。我根本不知道世界上有某一位学者，过去对于他的存在，我一点都不知道；然而，他却同我结了怨。因为，我现在所占有的位置，他认为本来是应该属于他的，是我这个“鸠”把他这个“鹊”的“巢”给占据了。因此，勃然对我心怀不满。我被蒙在鼓里，很久很久，最后才有人透了点风给我。我不知道，天下竟有这种事，只能一笑置之。不这样又能怎样呢？我想向他道歉，挖空心思，也找不出丝毫理由。

　　大千世界，芸芸众生，由于各人禀赋不同，遗传基因不同，生活环境不同，所以各人的人生观、价值观、好恶观等等，都不会一样，都会有点差别。比如吃饭，有人爱吃辣，有人爱吃咸，有人爱吃酸，如此等等。又比如穿衣，有人爱红，有人爱绿，有人爱黑，如此等等。在这种情况下，最好是各人自是其是，而不必非人之非，俗语说：“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜。”这话本来有点贬义，我们可以正用。每个人都会有友，也会有“非友”，我不用“敌”这个词儿，避免误会。友，难免有誉；非友，难免有毁。碰到这种情况，最好抱上面所说的分析态度，切不要笼而统之，一锅糊涂粥。

　　好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望：我对每个人都好，也希望每个人对我都好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。如果真有一个人，人人都说他好，这个人可能是极端圆滑的人，圆滑到琉璃球又能长只脚的程度。

　　季羡林(1911- )北京大学教授、中科院院士、中国语言学家、文学翻译家，梵文、巴利文专家。

　　山东清平（今临清）县人。 1930年考入北京清华大学西语系。1934年毕业后，在济南山东省立高中任教。1935年考取清华大学交换研究生，赴德国留学，在哥廷根大学学习梵文、巴利文、吐火罗文等古代语文。1941年获哲学博士学位。1946年回国，历任北京大学教授兼东方语言文学系教授、系主任。

　　建国后，历任中国文字改革委员会委员，国务院学位委员会委员兼外国语言文学评议组负责人，第二届中国语言学会会长，中国外语教学研究会会长，中国科学院哲学社会科学部委员，中国史学会常务理事，中国作家协会理事，中国外国文学学会副会长，中国南亚学会会长，中国敦煌吐鲁番学会会长，中国民族古文字研究会名誉会长，北京大学东文语言文学系教授、主任，社会科学院南亚研究所所长，中国比较文学学会名誉会长，《中国大百科全书》总编委会委员、中国东方文化研究会会长、国际儒学联合会顾问，亚非学会会长，语言学会会长。1978年任北京大学副校长。1993年３月当选为澳门文化研究会名誉会长。是第六届全国人大常委，第二至五届全国政协委员。

对印度中世语言形态学、原始佛教语言、吐火罗语的语义、梵文文学等研究均作出重要贡献。主要译著有《原始佛教的语言问题》、《印度简史》、《中印文化关系史论文集》、《印度古代语言论集》、《罗摩衍那初探》、《天竺心影》、《朗润集》等，翻译了：《沙恭达罗》、《优哩婆湿》、《罗摩衍那》、《安娜·西格斯短篇小说集》等，散文集有：《季羡林散文集》、《赋得永久的悔》。主编有《四库全书存目丛书》。

　　季老的文章处处透着奇趣、意趣和理趣。

　　这篇美文的特点可以用“练达、透辟、杂味”概括之。赏读该文，我们可以从把握、玩味文章的特点入手，进而领略文章独特的审美趣味。

　　首先是“练达”。季老作为名学者，知识渊博，阅历无数，且谙熟人情世故，所以他的文章题材库极为丰富，令人仰慕。文章从一只眼的故事，到孔子贤人子路“闻过则喜”的美谈，再到某学者因我的“鸠占鹊巢”的结怨，如此种种，可谓是古今在手，俯拾即是，娓娓道来，趣味无穷。这种写法启示我们：为文关键要有丰厚的文化积淀。

　　其次是“透辟”。见解独到，辞明意清，这也是我们写作实践中需要借鉴的。苏轼说：“诗以奇趣为宗，反常会道为趣。”散文的创作构思也是同样一个道理。文章的选材一反常道，出奇制胜，表现之一是：观点奇异，他主张将毁誉置之度内，反弹琵琶中透着睿智。表现之二是：奇人奇事，奇思奇想，信手拟来，憾人心魄，读之常常令人拍案叫绝。如，当学者人人皆赞誉子路“闻过则喜”时，而季老却认为“喜，我不会过头。怒，我也不会火冒十丈，怒发冲冠。”不人云亦云。“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜。”的俗语，历来有贬义一说，而季老却另持异说，认为“友，难免有誉；非友，难免有毁。”见解独特。

　　再次是“杂味”。文章涉及面广，涵盖面大。用语洗练，不雕饰但也不随便，用个俗语叫“言简意赅”；借用个成语，叫“入木三分”。此种大家手笔，中学生朋友短期内恐怕难以企及，但不妨将其作为奋斗之目标。

 

 

鲁先圣

　　一

　　人生是一条漫长的河流，从涓涓细流的上游到惊涛骇浪的中游，最后注入宽阔的海洋。

　　上游是美丽的童年，淙淙小溪从幽静的林间穿过，像一首浪漫的抒情诗。

　　中游是沉重的中年，巨大的落差产生了飞流直泻的瀑布；险恶的暗礁又使河面布满了龙潭虎穴，像一部惊险离奇的小说。

　　下游经过平静的入海口与海洋浑然一片，平静、辽阔、宽容、博大像一篇淡雅厚重的散文。

 　　二

　　人生的各种品质中，最重要的是坚定的信仰。只有有了明确的信仰的人生才是清晰、明了、智慧的。信仰高悬在未来的天空中，人生就在它的吸引下努力奋进。

　　没有信仰，或者信仰模糊的人生，是糊涂而盲目的，最终也不会到达理想成功的彼岸。

　　当然，信仰是指骨子里的最本质的追求，而不是强权意志。强加给的信仰，只会使人走向弱智。

　　三

　　人生的主流应是百折不挠的执著。一旦目标确实，就义无返顾毫不迟疑地勇往直前，不因暂时的成功而骄傲不前，也不因暂时的逆境不思进取，只是抱定一颗恒心努力不缀，这样的人生才会诞生大河奔流的气度与风范。

　　许多人总是在朝令夕改，总是在左顾右盼，见到一点蝇头小利便心旌动摇方寸大乱，很容易地肯定自己也很轻易地否定自己，这种人便是半途而废一无所成的人了。

　　所以，真正有大成就的人总是极少数的那一类。因为执著总有孤独相伴，执著总与痛苦为伍，执著的氛围总是清静的寂寞，而这些恰是绝大多数人所难以做到的。

　　四

　　勇气是人生必不可少的。从我们获得理性认识的那一刻起，我们就站在了所有未知的边缘。在未知的世界中，一切都是朴素迷离、充满困难的东西，每一步的尝试都有可能是失败的深渊。这就需要坚定的勇气，需要无所谓惧的勇气。

　　没有勇气去尝试当然避免了失败，但同时也不会有成功的喜悦与欢欣，因为成功与失败同在，是未知世界的邻居。

　　五

　　自信心是人生的基石。人生中的一切都立于自信的基石之上。

　　没有自信，便是承认自己的弱小与可怜并不思改变。

　　渺小并不可怕，位卑并不可怕，只要自信，聚沙成塔，一切便在美丽的憧憬中孕育而生的。

　　自信还是一把人生硬度的尺子。有人虽然身材五短，但却是人人尊敬的丈夫，那是他的自信焕发出的光芒将他的五短延伸了。

　　六

　　痛苦与磨难是人生摆脱贫瘠走向富裕的契机。

　　没有经历过坎坷磨难的人生，永远领略不到奇异的风景，永远不会走向深刻与成熟。

　　平地上有什么呢？人人都能轻易到达的地方有什么呢？瑰丽雄奇的风景都在常人难及的深谷山巅之处。

　　当你遇到磨难的时候，热烈地拥抱她吧，那恰是生活的恩赐。

　　经历了磨难之后，你回首俯望，你会发现你已站在世俗生活之外。

　　七

　　了解自己，设计自己，不断地调整自己，是人生不断实现自我超越的必然步骤。

　　生活在变化着，时代在变化着，环境在变化着，自身也在不断变化着，因而认准一条道路不回头的人，不是执著，而是固执的迂腐。

　　在一条明确的大方向之下，不断探索与寻找自己的最佳位置，不断地吸收与抛弃，是人一生的课题。

　　也许，你寻找到的，并不是你最佳的位置，捷径你一直都没有找到，但在寻找的过程中自己已经收获了。

　　八

　　宿命论是意志薄弱者的借口。命运的纤绳永远掌握在自己的手中。

　　命运是这样一种东西，你越要驾驭它，它反而俯首听任你的指令；你畏惧它，它则越发不可一世。

　　所以不要相信命运，种瓜得瓜，种豆得豆，一分耕耘就必定有一分收获。

　　九

　　机遇对人生而言是太重要了，有很多人花费了一生的代价默默无闻地等待它的光临，但终于也没有等到。

　　因为机遇的本质是这样的，它只惠顾那些敢于大胆争取的人，它永远也不垂青那些袖手坐等的人。

　　世上从来就没有救世主，拯救自己的，只有自己。

 

 

　　鲁先圣，1963年出生，当代作家。山东省作家协会会员，原来曾经多年主持《山东青年报》的文学副刊，现在是一家综合类刊物的总编辑。

　　鲁先圣的这篇散文风格，可用文中的一个短语“淡雅厚重”概括之。

　　先说说淡雅。首章设喻，用“漫漫的河流“比喻”人生“。在作者的引领下，读者仿佛也徜徉于漫漫长河，时而品茗涓涓细流的浪漫情怀，时而感受惊涛骇浪的惊险离奇，时而又步入平静、辽阔的宽广海洋，享受它的宽容与博大。这种散文诗般的切入语言，让读者领略到的是语言文字的隐隐而趣出的淡雅之美。当然，这样的设喻文中处处皆是，值得我们细细玩味。

　　再说说厚重。文章的厚重表现在二方面。一是构思精巧，说理不浅尝辄止。“九”字是个极具宗教色彩的词语，一向是“最高”“极致”的代名词。作者用九章，即九个相对独立而又密不可分割的板块，结构全篇，思考人生，品评人生，努力追求说理之“极致”。文章的这种说理虽难以做到十全十美，但也不浮光掠影、浅尝政辄止。二是见解深刻，体验独到。对于人生之理的探寻，鲁先圣可谓是孜孜以求。文中，作者认为，在漫漫的人生长河中，拥有坚定的信仰、执著、勇气、自信心种种人生品质，才是清晰、明了、智慧的人生。当然，完美的人生，还需经历磨难的考验，还需学会了解自己，设计自己，不断地调整自己，还需努力将命运的纤绳掌控在自己手中，并能大胆地争取机遇的惠顾。以上二个层面的对生活的真切的感受和深刻独特的见解，没有真诚而丰富的情感，没有积极乐观的心态，没有一定的思想境界，是不行的。这里我建议中学生朋友要懂得借鉴。

 

                                　　　　　　　　　　汪国真

　　对于必然要发生的事情，人们至多只能改变其程度深浅或加快、推迟其发生，却不能避免它的到来。试图避免这种必然是不切实际的。

　　大至社会进步向更高的方向发展，小至一个人的生命走向衰老和死亡都是如此。

　　性情急躁者必然鲁莽，心胸狭隘者必然嫉妒，骄傲者必然有所退步，行恶者必然遭致惩罚。如果不想有后面的果，则需改善和杜绝前面的因。

　　对于同一件事，不同的人必然会做出不同的反应。正是从对事物一次次不同的反应中，我们认识和识别人，从中找到真正的朋友与知音。

　　当一个人利令智昏的时候，愚蠢便是必然的了。

　　19世纪英国作家狄更斯在小说《艰难世事》中描写的那个不走正道，抢劫雇主金库于前，又诬陷嫁祸他人于后，最终落入法网的汤姆，便是这样的一个典型。类似这样自以为聪明的愚蠢，在生活中不胜枚举。

　　干一种事业，勤奋是必然的，但成功在很大程度上仍具有偶然性，既然成功在很大程度上是偶然的而不是必然的，为什么还要干？因为不干连偶然都没有。

　　在北京，对有不断变换男友嗜好的女孩俗称：每周一哥。我想，摊上这个雅号的女孩子中有不少恐怕有两个会是必唱的曲目。第一个是笑着唱的，叫“月亮代表我的心”；第二个是哭着唱的，叫“妹妹找哥泪花流”。

　　婚姻是绝大多数人必然要走的一条人生之路，幸福还是不幸，却不是必然的。

　　一个聪明人，他不干必然会遭致失败的事情，他只干可能会失败的事情。

　　汪国真，祖籍福建省厦门市，1956年生于北京，1982年毕业于广州暨南大学中文系。1990年5月汪国真的第一部诗集为《年轻的潮》，随后又出版了《年轻的风》、《年轻的思绪》等数十种诗文集。

　　汪国真自出版第一本《年轻的潮》后引起轰动，他的诗集发行量创有新诗以来诗集发行量之最。他的诗集和小语集，连续获得三届全国图书“金钥匙”奖。根据调查结果表明，在建国后出生的诗人中，他的诗歌受欢迎程度名列第一。1993年台湾出版了“汪国真诗文系列”五种，同年他的诗集日文版也出版。1997年他的诗集在意大利出版。目前中国出版的研究和赏析汪国真作品的专著已有《年轻的风采——专访汪国真》、华侨出版社的《汪国真风潮》、国际文化出版公司出版的《年轻的潇洒——与汪国真对白》、青海人民出版社出版的《论汪国真的诗》等16部。

　　汪国真还应邀陆续担任了《中国青年》、《辽宁青年》、《大众日报》等20余家报刊的专栏撰稿人。中央电视台《东方之子》、《正大综艺》、《综艺大观》等栏目都对他作过介绍。

　　词典上诠释“必然”，一般有两重内涵：一是指事理上确定不移；二是指哲学上不以人们的意志为转移的客观规律。这样一个人人熟知的抽象词语，诉诸笔端，形成文字是较难的。在诗人汪国真的笔下，却演绎成了一篇言约意丰，耐人寻味，给人以启迪和警示作用的哲理散文。在写作上，他也给我们提供了一个成功的范例。

　　“当一个人利令智昏的时候，愚蠢便是必然的了。”“ 一个聪明人，他不干必然会遭致失败的事情，他只干可能会失败的事情。”这样的语句传递给读者的是一种理趣之美，这也是汪国真这篇散文最具魅力的地方。在汪国真的眼中，小至个体生命，大至社会进步都客观存在着偶然、必然之理，需要我们每个人用心去体会。我相信，无论是性情急躁者，心胸狭隘者，骄傲者，行恶者，还是追求婚姻幸福或事业成功的你。读罢此文，掩卷沉思，一定能悟出一些人生的真谛，同时，这也是一种艺术的审美享受。

　　当然，仅仅停留在欣赏该文的理趣上是不够的。这篇美文简洁明快，言约意丰的行文语言；独特的选材视角；题材的厚重感与时代感并重等等，更值得中学生朋友借鉴和玩味。

 

　　1. 何谓散文的理趣？结合自己的阅读实践，谈谈自己是如何把握散文理趣的。

　　2. 从阅读过的中外散文篇章中，摘抄几个曾经让你有所触动，有所体悟的，充满情趣、奇趣、理趣或雅趣的片段，并作点评点式赏析。

　　3. 下面是当代散文作家邓康延的散文，读后请你解读后面的问题，并尝试着给它写一段赏析性的简评，300字以内。

　　一代大师有一天黄昏与三个弟子说禅论道，由空谈到色，由土谈到风，由土地的沉默谈到风流。

　　“给你们七天时间，各自画一幅风流出来。”大师布置道。

　　大徒弟去了城里的闹市区，走集市，观戏园，穿宅院，描摹风情百种的佳人，倜傥满身的才子，勾画眉眼流波，玉臂揽胜，一张宣纸，世间男欢女爱传神透韵。

　　师傅看了点点头：颜色还行。

　　二徒弟直奔了山野，走过芳甸溪源，于山头听飞鸟长鸣，在谷底观蜂碟起舞。山刚水柔，风烈草韧，洇满纸上。

　　师傅看了点点头：构架不错。

　　三徒弟哪都没去，在家构思了几天无果，适逢外族侵略中原，一怒之下投笔从戎。那一张宣纸空了多年。

　　三年后，三徒弟成了英雄，民众要为其立画，丹青手恰好选了运笔设墨都极其娴熟的二位师兄。三位手足欢喜不已，唏嘘不已。临画前，师兄净手展开师傅流给他们三位的遗墨，书着一十六个狂草：

　　风流很近   风流很远   风流可画   风流无形

　　设问：最后四个短语是什么意思？试解读。